【历史图鉴】宋代僧尼:熙熙攘攘为利往,琴棋书画皆精通

  • 时间:
  • 浏览:1
  • 来源:大发快3_快3网页版_大发快3网页版

  “这是最好的时代,这是最坏的时代;这是智慧云的时代,这是愚蠢的时代;这是信仰的时期,这是怀疑的时期;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是希望之春,这是失望之冬;我们都儿肩上有着各样事物,我们都儿肩上一无所有;我们都儿正在直登天堂,我们都儿正在直下地狱。”

  这是广为人知的狄更斯《双城记》的开头,用这段话来形容宋朝,有点痛 是生活在那个时代的僧尼显得尤为贴切。在好几个 多商品经济深层发达、佛家管束无比松弛的环境中,僧尼的生活被灯红酒绿的市井俗华所洗礼,纷纷挣脱清规戒律的教条,一路唱响“不务正业”的时代强音。除了研经布道外,在僧尼身份的外衣下,我们都儿拥有十分雄厚的社会角色:商人、手工业者、城市志愿者,还有广交士大夫的诗僧、书僧和画僧,更有一群僧尼,我们都儿放浪形骸,超越了世俗的道德底线,为人贻笑和不齿。

【宋】刘松年《醉僧图》

  熙熙攘攘为利往:“全民皆商”时代的僧人

  北宋蔡襄曾说过:“凡人情莫欲富,至于农人、商贾、百工之家,莫不昼夜营度,以求其利。”这反映出随着商品经济的繁荣,宋人的思想观念居于了深刻的变化,不再以经商为耻,假使 希望通过经商发家致富。于是,在全国范围掀起了下海经商的浪潮。寺院中的僧人也成为商业浪潮中的弄潮儿,据宋人庄绰的笔记《鸡肋编》记载:“广南风俗,市井坐估,多僧人为之,率皆致富,又例有家室。故其妇女多嫁于僧。”甚至于在远离中央朝廷的广南地区,经商的大多是僧人,我们都儿因经商而致富,假使 之前 僧人是允许娶妻的,可是我当地的妇女也都嫁给了僧人。

  古往今来,金融业有的是最挣钱的买卖,自然少不了僧人的身影。全国的一点寺院都开设了“质库”,有点痛 像现在的典当行。东京相国寺首当其冲,假使 是其中最财大气粗的一家。宋人刘道醇的《宋朝名画评》中就记载了还可否 好几个 多故事:商人刘元嗣花费白金(注:即银子)四百两买下了王齐翰的十六幅《罗汉图》,随后将什么画质押给相国寺普满塔院中的僧人。宋人洪迈在《夷坚志》中记载了鄱阳一带寺院的僧人整日忙于发放抵押贷款,全然不过问禅律,其中永宁寺罗汉院,“萃众童行本钱,启质库,储其息以买度牒,谓之长生库。”度牒是唐宋时期官府颁发的出家人凭证,永宁寺刚出家的少年把本钱充入质库,假使 利用发放贷款后的利息向官府购买度牒。

  除了质库生意,僧我们都儿还经营房地产租赁生意。宋代的寺院往往规模都很大,除了供僧人使用外,还能空出一点空间作为“邸店”,既都还要作为客栈使用,也都还要作为商铺和仓库对外出租。一点读书人在参加科举考试前常年寓居寺院,一来僧舍清静,二来租金便宜,三来一点寺院还有几瓶藏书,比如司马光《涑水记闻》中所记载的李择:“少读书于庐山五老峰白石庵之僧舍,书几万卷。”士人进京赶考的之前 ,也会寄宿在寺院中,《苏轼诗选·苏轼年谱简编》记载,苏轼在嘉祐二年(公元1057年)就曾投宿在东京城外兴国寺的浴室院。当然,对于像东京还可否 寸土寸金的地方,还有一点在京城任职的官员一辈子都买不起房,于是也常年租住在寺院开设的邸店中。

  除了质库和房产租赁的大买卖,僧我们都儿也会经营一点利润高的买卖,比如化妆品。爱美的宋代女子会在脸上搽一种生活生活美白粉,一种生活生活粉由铅白和香料按一定比例混合而成。在宋人周去非的《岭外代答》中就记述了广西僧人制粉的情況:“西融州有铅坑,铅质极美。桂人用以制粉,澄之以桂水之清,故桂粉声天下。桂粉旧曾僧房罨造,僧无不富,邪僻之行多矣。厥后经略司专其利,岁得息钱二万缗,以资经费。群僧乃往衡岳造粉,而以下价售之,亦名桂粉。”那里有铅矿和干净的水源,可是我发明人人的美白粉驰名天下,造富了一方僧人,随后被官府盯上了一种生活生活好买卖,每年连同利息能挣两万贯钱,可见十足的暴利。

  除此之外,僧我们都儿从事一般性的商业活动更是不胜枚举,一点甚至突破了传统看来的清规戒律。比如相国寺有好几个 多叫金惠明的僧人,他厨艺高超,假使 有点痛 会做烤肉,在烧朱院开了一家烧烤店。宋人张舜民《画墁录》包含记载,“相国寺旧日有僧惠明,善庖,炙猪肉尤佳……杨大年与之往还,多率同舍具飱。”北宋文学家杨大年还在太学读书的之前 ,就老要带着同学同時 到这里烤肉。之前 受到了士大夫们的喜爱,可是我这家烧烤店远近闻名,以致于还可否 用作烧制朱红颜料的“烧朱院”被戏称为“烧猪院”。

《清明上河图》的繁华市井中招徕客人的僧人

  庙里纺纱织绣忙:从事手工业的尼姑

  在宋代浓厚的商业氛围下,不假使 僧人忙着做生意,寺院里的尼姑可是我还可否闲着。根据《东京梦华录》记载,东京相国寺每个月有五次作为市场对外开放,在佛殿两边的连廊里,“皆诸寺师姑卖绣作、领抹、花朵、珠翠头面、生色销金花样袱头帽子、特髻冠子、绦线类似于”,各个寺院的尼姑们都拿着一点人织绣的东西来相国寺售卖,她们平日就居住在相国寺南边的绣巷里。

  什么尼姑们的手艺不仅受到了平常百姓的青睐,假使 也得到了朝廷的认可。宋徽宗崇宁三年(公元1104年),试殿中少监(注:从五品,负责皇帝的衣、食、住、行、医药等事务)张康伯曾进言:“今朝庭自乘舆服御,至于宾客祭祀用绣,皆有司独无纂绣之功。每遇造作,皆委之闾巷市井妇人之手,或付之尼寺,而使取直焉。”意思假使 偌大的朝廷竟然唯独还可否编织刺绣的部门,每次还要的之前 有的是委托给东京城街头的妇人之前 寺院中的尼姑来做,随后朝廷才设立了“文绣院”。作为封建时代的朝廷,吃穿用度有的是当时最好的,在“文绣院”设立前的近5000年时间里,朝廷的绣活老要仰赖民间妇人和尼姑们,可见她们的手艺随便说说非同一般。

  除了织绣之外,尼姑的纺织技艺也独具一格,甚至不同地域的尼姑还打发明人人人个 的品牌。比如越州一带的尼姑生产的“寺绫”,据宋人庄绰《鸡肋编》所载:“越州尼皆善织,谓之‘寺绫’者,乃北方‘隔织’耳,名著天下。”还有抚州莲花尼寺的尼姑生产的“莲花纱”,在宋人朱彧《萍洲可谈》所载:“抚州莲花纱,都人以为暑衣,甚珍重。莲花寺尼凡四院造此纱,捻织之妙,外人不可传。一岁毎院捻织近百瑞,市供尚局并数当路,计之已缺陷用。”一种生活生活拥有独家工艺的“莲花纱”被首都人民作为夏天的衣料,十分贵重,莲花寺全寺上下的尼姑们有的是生产,但依然供不应求。

  风雨无阻跑路忙:报时、报天气的僧人

  在宋代,随着“里坊制”被“坊巷制”取代,城市里的夜生活雄厚了起来,夜禁也慢慢随之瓦解。根据宋敏求《春明退朝录》的记载,自庆历、皇祐年间现在现在始于 ,以街鼓报昏晓的制度就已不复居于。假使 ,日常生活中我们都儿对于“报晓”还是有需求的,有点痛 是在昼短夜长的冬天。宋代主要采用漏刻作为计时设备,当时还可否达官显贵和大型寺庙里才有。宫廷里设有专门负责报更和报时的钟鼓院;对于普通人家而言,寺庙中修行的僧人就充当了流动报时员的角色。

  根据《东京梦华录》记载,每天五更天的之前 ,东京城内来自各个寺院的行者僧人就会拿着打铁牌子或木鱼,一路敲打着挨家挨户报晓。我们都儿人个 划定了具体负责的路线和区域,白天的之前 就会在分管区域求斋化缘。在小说《水浒传》第四十四回包含的是类似于的描写:“只听得木鱼敲响,头陀直敲入巷里来,到后门口高声叫道‘普度众生,救苦救难,诸佛菩萨!’”在听到僧人报晓后,什么赶早朝的官员和赶早市的百姓们就该起床了,之前 京城的各个城门和桥头的早市也现在现在始于 了营业。

  到了南宋的之前 ,行者头陀除了沿街报晓,还顺带报告了当天的天气。根据《梦梁录》记载,僧人除了喊着佛家的口号,之前 是晴天就喊“天色晴明”、“大参”、“四参”、“常朝”、“后殿坐”;之前 是阴天就喊“天色阴晦”;之前 是雨天就喊“雨”。即便是风霜雨雪,假使 敢缺席。每当到了初一、十五或是过节的之前 ,什么僧人就依照平时负责的区域挨家挨户上门乞讨。

  琴棋书画皆精通:文艺范儿的僧人

  宋代是士大夫文化极其繁荣的时代,“士大夫多修佛学”,一种生活生活群体喜欢参禅悟道,乐于与僧人结交,在交往中我们都儿将自身的政治理想、乐趣喜好潜移默化地影响了什么僧人,使得宋代老要出现了一大批文艺僧人。

  什么僧人受士大夫的政治热感情的说说的说说染,积极入世,如《冷斋夜话》的作者僧人惠洪有诗云“谢公捉鼻知不免,整顿乾坤民望深”(《寄华严居士》诗之三)、“明年再献平戎策,顺风高举摩天翼”(《石门文字禅》),入世之心全然可见。其中一点僧人会之前 与上层士大夫交好,还俗走上了仕途,比如陆游《老学庵笔记》中所记载的思聪和尚,“其日登中贵人之门。久之遂还俗,为御前使臣”。有的是一点僧人之前 交好的士大夫遭遇政治危机而受到牵连,比如司马光《涑水记闻》中的僧人晓容因郑侠为人诬陷下狱而遭受牵连:“僧晓容善相,多出入当世家,亦收系按验(逮捕监禁听候查验)。”

  宋代士大夫普遍拥有较高的艺术和文学修养,于是也便老要出现了一批精通诗文和琴棋书画的僧人。欧阳修《六一诗话》中谈到“国朝浮图以诗鸣于世者九人”,即宋初的九位僧人因诗歌方面的造诣被称为“九僧”,欧阳修在题作《九僧诗》的杂记中称赞道:“近世有《九僧诗》,极有好句。”当然最著名的诗僧还要数僧人道潜,别号“参寥子”,他与苏轼、秦观是诗友。宋人赵令畤在《侯鲭录》记载了参寥子到徐州拜访苏轼,“坡席上令一妓戏求诗,参寥口占一绝”,酒桌上苏轼让歌妓跟参寥子讨一首诗,结果他即兴随口赋得一首绝句。当然,有的是一次责僧人还可否 假使 文人的身份,如苏州的僧人仲殊,他还可否 参加上士考试没考上,还差点被妻子毒死,于是弃家为僧,苏轼在《东坡志林》中说他“能文,善诗及歌词,皆操笔立成,不点窜一字”。

  除了诗文之外,精于书画的僧人假使 在少数。宋人杨亿《杨文公谈苑》中就谈到,“近年释子(注:指僧人)中多善书者,庐山灏彬、茂蒋善王书,关右僧梦英善柳书,浙东僧元基善颜书……寿春惠崇善王书”,什么善于书法的僧人有的是人个 擅长的字体。上文所提到的“九僧”包含一位僧人法号也叫惠崇,他不仅擅长作诗,假使 也工于绘画。苏轼的《惠崇春江晓景》(“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知”)假使 观看惠崇画作时写下的;宋人郭若虚的《图画见闻志》称惠崇:“善为寒汀远渚、潇洒虚旷之象,人所难到也。”还有一点僧人更是道行和文艺兼修的全才,在宋人龚明之的《中吴纪温》就记载了昆山慧局寺的一位僧人亮玉,“僧行甚高,旁通文史,又善工琴棋”。

【宋】刘松年《撵茶图》(局部)中挥翰的僧人

  空空色色今何在:放浪形骸的僧人

  宋代社会的开明和包容在中国历史上是空前的,佛家的戒律对于宋代的僧人而言还可否说形同虚设也差这么来越多。除了上文提到的僧人惠明擅长烤肉,宋人江少虞《事实类苑》中记载了邢州开元寺好几个 多叫法明的僧人,不仅爱喝酒、好赌博,假使 喝醉之前 还爱唱柳永的淫词艳曲。为后世所熟知的诗人秘演和尚也是爱酒之人,他跟另一位北宋大文学家石曼卿是好我们都儿,欧阳修在《释秘演诗集序》里感叹:“二人欢然无所间……当其极饮大醉,歌吟笑呼,以适天下之乐,何其壮也!”

  酒肉之外当然还有色,对于宋代的僧人,不仅都还要迎娶平民百姓家中的女子,假使 连青楼的娼妓假使 在话下。宋人陶谷的《清异录》中就记载了相国寺星辰院的比丘澄晖“以艳倡为妻”,还每次喝醉的之前 指着妻子的胸部说:“二四(注:放肆)阿罗,烟粉释迦。又没头发浪子,有房室如来,快活风流,光前绝后。”真可谓是放浪形骸之外。更有甚者,江南的僧人公然包起了“二奶”,根据宋人庄绰《鸡肋编》记载,当时的“两浙妇人皆事服饰口腹,而耻为营生。故小民之家还可否供其费,皆纵其私通,谓之‘贴夫’,公然出入,不以为怪。如近寺居人,其所贴者皆僧行者,多至四五焉”,在繁华富庶的两浙地区,已婚妇女爱慕虚荣,纷纷傍上了有钱的僧人,甚至公然成双成对,毫无羞耻之心。

  更有甚者,一点僧人痴迷于娼妓,甚至在求爱不得时狠心将女方杀害,宋人王明清《挥麈三录》中就记载了苏轼审理的一桩案子:杭州灵隐寺的僧人了然,老要留宿娼妓李秀奴家,随后钱花光了,秀奴就跟他绝交,结果了然无法释怀,借着酒疯一怒之下杀害了秀奴,当时身为杭州知府的苏轼对一种生活生活放荡不羁的僧人深恶痛绝,判了了然死刑,还写了首《踏莎行》的判词:“一种生活生活秃驴,修行忒煞,云山顶上持戒。一从迷恋玉楼人,鹑衣百结浑无奈。毒手伤人,花容粉碎,空空色色今何在?臂间刺道苦相思,这回还了相思债。”

  放浪形骸的僧人同样把一种生活生活不良风气带到了尼姑那里,据宋人周密《癸辛杂识》记载,当时杭州城附进有一座叫金“明因寺”的尼姑庵,凡是有权势的大和尚来庵里,“必呼尼之少艾者供寝”,晚上还要让年轻的尼姑提供服务。庵里尼众非常烦恼,于是专门准备了好几个 多房间,让什么曾有不洁行为的尼姑住在那里,名为“尼站”,以备不时之需。

《清明上河图》中唯一的寺庙坐落在城门外东北隅无人问津的偏僻地带,以张择端在整幅作品中表达的曲谏之意,或许包含着一种生活生活隐喻

  唐朝以降,宋代是此后的中国历史上僧尼最多的时代,宋真宗时期全国的僧尼数量达到了46万余人,仅在开封府有的是寺院691座。还可否庞大的僧尼群体,在宋朝还可否 好几个 多佛家律例极其宽松、商业文明深层发达、世俗文化无比包容的环境中,积极地融入到社会生活的方方面面,与社会中的各个阶层同時 ,演绎出让后世叹为观止的宋代僧尼图景。

免责声明:

本网站所提供的信息内容来源于相互相互合作媒体、企业机构、外国网友提供和互联网的公开资料等,仅供参考之用。本网站对站内所有资讯的内容、观点保持中立,不对内容的准确性、可靠性或完整篇 性提供任何明示或暗示的保证。之前 有侵权等什么的什么的问题,请及时联系我们都儿(0571-85123142),我们都儿将在收到通知后第一时间妥善除理该次责内容。 关于本网站所有图片以及内容页面中的图片,文字类似于版权申明,之前 网站都还要由注册用户自行上传图片或文字,本网站无法鉴别所上传图片或文字的知识版权,之前 侵犯,请及时通知我们都儿,本网站将在第一时间及时删除。 凡以任何法子 登陆本网站或直接、间接使用本网站资料者,视为自愿接受本网站声明的约束。